الحرية والبناء التكويني

الحرية لا تحصل في فراغ أبداً؛ إنها ليست فوضى. ان الحرية ليست سلعة تباع أو تُشترى. الحرية النفسية Psychological Freedom للانسان تنمو وتتطور ليس بوصفه كائناً يشبه (روبنسن كروسو) يقطن جزيرة مقفرة، وإنما هي تتطور بواسطة التفاعل المتواتر مع الأشخاص الآخرين الكائنين في عالمه. الحرية لا تعني محاولة العيش في عزلة. إنها الإحساس بالمسؤولية في سياق علاقات الفرد بالعالم المحيط به.
وعندما لا يكون التكوين الشخصي رصيناً فإن ما يطرأ هو بروز نتائج مهلهلة. ونرى مثل هذه المترتبات شاخصة فيما يحاول بعض الكتاب الكشف عنها في كتاباتهم التي يعمدون فيها إلى الرمز أو التصريح. فالشخصية الرئيسية في رواية جان بول سارتر، المعروفة بعنوان: عصر العقل Age of Reason، يبدو أنها رسمت وكأنها تعمل في مجال الحرية، ولكنها في الحقيقة تتحرك على وفق الهوى وفي مضطرب الحيرة التامة. والقصة كلها توحي بمعاناة الانسان من الفراغ والخواء. وكأن ما من أحد يهمه من أمره شيء. فكأن لسان كل واحد يكاد ينطق: مَن ذا الذي يأبه؟
ليس من غرضنا هنا أن نسهب في تفصيل ما يتصل بشكل خاص بما ينبغي أن تكون عليه بنية علاقات المرء بعالمه الذي هو خارج حدود ذاته. فثمة آراء واتجاهات شتى. فالإغريق مثلاً، أطلقوا على إحدى الصيغ اسم (المنطق) ومنها جاءت كلمة (منطقي)؛ وأسماها الروائيون (القانون الطبيعي)، وأرادوا بذلك صيغة الحياة التي يحياها المرء ليكون سعيداً. وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر ساد الاعتقاد بهيمنة (العقل الكلي الشامل) Universal reason. والمفكرون عبر العصور نعتوا البنى وضروبها نعوتاً شتى. ان كل فرد، شعورياً أو لا شعورياً، يتخذ لنفسه بنية ذاتية تكوينية يرتضيها وبمقتضاها يسلك. ولكن الحكم الاجتماعي يبقى هو المحك.
- اختيار المرء لذاته:
الحرية لا تتأتى بصورة آلية، بل هي يتم تحقيقها بالعمل وهي لا تتوفر بضربة لازب، بل يجب تحقيقها بالسلوك والدأب في كل يوم وباستمرار.
ان الخطوة الأساسية في نيل الحرية هي (اختيار المرء لذاته). وهذه العبارة التي قد تبدو مستغربة هي صياغة كيركجارد، وتعني تأكيد المرء مسؤوليته إزاء ذاته وإزاء وجوده. إنها تمثل الاتجاه المناقض للزخم الآلي أو الوجود الرتيب: إنها تعكس اتجاهاً في الحيوية والحسم؛ إنها تعني ادراك المرء بأنه موجود في مكانه المحدد من الكون، وانه يتقبل مسؤوليته ويتحملها من أجل وجوده. وهذا ما كان يعنيه نيتشه بقوله (ارادة الحياة). إنها تعني محافظة المرء على ذاته من أجل دوام الحياة واستمراريتها، ويتوجب عليه أن يقرر خياراته بنفسه.
ثمة مثل توضيحي نجده في حياة الأشخاص الذين يكرسون أنفسهم إلى مهمات معينة، كالعناية، مثلاً، بشخص محبوب لديهم أثير، أو كإنجاز عمل مهم. فهذا النمط من الناس يمضون قدماً في تحمل الصعاب وكأنهم مصممون على أن يحيوا لتلك المهام فقط. وبعد أن تكون مهمتهم قد استنجزت، فإنهم يسيرون قدماً لمواجهة الموت وكأنهم قرروا ربط موتهم بما حقق لهم النجاح فيما أرادوا، وكأن كل هذا قد تم بتصميم مسبق منهم.
الرتابة في الحياة لا تنتهي. ولا جدال في أن الأنماط المتراكمة من الرتابة يجب اختراقها: وعلى المرء أبان ذلك ألا يفكر فقط بأسلوب الرتابة نفسه بأن أبويه أنجباه وحسب، وانه هو مجرد فقرة عابرة في بطاح هذا الكون، وانه مجرد جزء من سلسلة السبب والنتيجة في قدومه لهذا العالم لينمو ثم يتزوج ثم ينجب أطفالاً ثم يهرم ثم يموت. ولما كان المرء يستطيع تقبل الموت ولكنه لا يفعل ذلك باختياره، فإن كل عمل يقدم على اتخاذه يكون منطوياً على عنصر من عناصر الحرية.